De mulher a pajé: aprendizagem das mulheres pajés Yawanawa como transformação

Abstract

Este trabajo aborda el aprendizaje chamánico de las mujeres pajés Yawanawa como una transformación. Partiendo inicialmente de la noción de aprendizaje como génesis, la complejidad de los procesos involucrados en el aprendizaje chamánico apunta hacia otras direcciones. El cuerpo, tema central para comprender la noción de persona en las sociedades amerindias, es el lugar donde se producen las transformaciones. Desde la perspectiva del cuerpo, analizamos cómo conceptualizan ser Yawanawa, ser mujer Yawanawa y ser pajé Yawanawa. El cuerpo Yawanawa se produce y, a través de un largo proceso, se imbuye de agencia masculina o femenina. El cuerpo femenino Yawanawa y la agencia femenina están asociados con la producción de seres humanos a través de los procesos de gestación y nutrición, y asociados con la categoría bata (dulce), mientras que el cuerpo masculino Yawanawa se forma con más tsimu (amargo), y se prepara para interacciones con seres no humanos, yuxin. Aún así, el cuerpo femenino, por sus procesos relacionados con su especificidad (menstruación, embarazo, puerperio) sería un cuerpo 'visible' a los ojos de los yuxin, y sujeto a su acción vengativa y depredadora. Por su parte, el cuerpo del pajé es el que se transforma a través de una serie de procesos: dietas y estrictas salvaguardas y el uso de sustancias amargas consideradas 'espíritus fuertes', como muká, seya, uni, rume y yutxi, con las que el pajé se convierte en uno (samakei), con el objetivo de 'ver' a los yuxin y 'ser visto' por ellos como afín o pariente, así como desarrollar la capacidad de transformar y transformar a su gusto la realidad que le rodea. En el pasado, la práctica chamánica estaba restringida a los hombres. Producto de los procesos colonizadores sufridos por el pueblo Yawanawa, estuvo casi abandonado durante décadas (desde los años 60 hasta 1999). De diversos procesos históricos relacionados con las interacciones de los Yawanawa con el mundo nawa (blanco), como la afirmación de la identidad, la demarcación de tierras y la alianza con los nawas, surge una nueva generación de chamanes, con la reanudación de las iniciaciones del muká. En esta nueva generación de pajés, a partir de la iniciación de dos hermanas, Hushahu y Putanny, se producen nuevas transformaciones tanto en el campo de la agencia femenina como de la agencia chamánica: aparecen los kenes (dibujos) impregnados de 'fuerza' y el canto femenino entra en la uni ( ayahuasca) rituales. Con base en el juramento sagrado del muká, las mujeres transforman el cuerpo de una mujer en el cuerpo de una mujer pajé. Y, como chamanes, adquieren la capacidad de transformarse a sí mismos y de transformar la realidad que les rodea. Aquí recorremos la transformación de mujer a chamán, desde la narración mítica, como metáfora e hilo conductor; y también, a partir de datos etnográficos de chamanes iniciados, así como de la experiencia de transformación vivida en campo por la investigadora.

Este trabalho aborda a aprendizagem xamânica das mulheres pajés Yawanawa como transformação. Partindo, inicialmente da noção de aprendizagem como gênese, a complexidade de processos implicados na aprendizagem xamânica aponta outras direções. O corpo, tema central para a compreensão da noção de pessoa nas sociedades ameríndias, é o local onde as transformações acontecem. A partir da perspectiva do corpo, analisamos a forma como conceituam o ser Yawanawa, ser mulher Yawanawa e ser pajé Yawanawa. O corpo Yawanawa é produzido, e, através de um longo processo, e imbuído de agência masculina ou feminina. O corpo feminino Yawanawa e a agência feminina estão associados à produção de seres humanos através dos processos de gestação e nutrição, e associados à categoria bata (doce), enquanto o corpo masculino Yawanawa é formado com mais tsimu (amargo), e preparado para interações com seres não-humanos, yuxin. Ainda, o corpo feminino, pelos seus processos relacionados à sua especificidade (menstruação, gestação, puerpério) seria um corpo ‘visível’ aos olhos dos yuxin, e sujeito à ação vingativa e predatória dos mesmos. Por outro lado, o corpo do pajé é aquele que se transforma através de uma série de processos: dietas e rigorosos resguardos e uso de substâncias amargas consideradas ‘espíritos fortes’, tais como o muká, o seya, o uni, o rume e o yutxi, com os quais o pajé torna-se um (samakei), com a finalidade de ‘ver’ os yuxin e ‘ser visto’ por eles como afim ou parente, assim como desenvolver a capacidade de se transformar e transformar a realidade ao seu redor. No passado, a prática xamânica era restrita aos homens. Em decorrência dos processos colonizadores sofridos pelo povo Yawanawa, a mesma foi quase abandonada durante décadas (da década de 60 a 1999). A partir de vários processos históricos, relacionados às interações dos Yawanawa com o mundo dos nawa (brancos), tais como afirmação da identidade, demarcação de terra e aliança com nawas, surge uma nova geração de pajés, com a retomada das iniciações do muká. Nesta nova geração de pajés, a partir da iniciação de duas irmãs, Hushahu e Putanny, novas transformações são produzidas tanto no campo da agência feminina como da agência xamânica: surgem os kenes (desenhos) permeados ‘da força’ e o canto feminino ingressa aos rituais de uni (ayahuasca). A partir do juramento sagrado do muká, as mulheres transformam, um corpo de mulher, em um corpo de mulher pajé. E, como pajés, adquirem a capacidade de se transformarem, e de transformarem a realidade em sua volta. Aqui percorremos a transformação de mulher a pajé, a partir da narrativa mítica, como metáfora e fio condutor; e também, a partir de dados etnográficos de pajés iniciadas(os), assim como da experiência de transformação vivenciada em campo pela pesquisadora.

This work approaches the female Yawanawa pajés shamanic learning as a transformation. Initially departing from the concept of learning as genesis, the complexity of processes involved in shamanic learning points to other directions. The body, central issue for the comprehension of the conception of person in American indigenous societies, is the local where transformations occur. Starting from the body approach, we analyze how being Yawanawa, being a Yawanawa woman and being a Yawanawa pajé are conceptualized. The Yawanawa body is produced, and, through a long process, it is imbued with male or female agency. Yawanawa female body and agency are associated to the production of human beings through processes of gestation and nurturing, and are associated to the bata (sweet) category, while Yawanawa male body is formed with more tsimu (bitter), and is prepared for interactions with nonhuman beings, yuxin. Furthermore, female body is, naturally, due to its processes related to its specificity (menstruation, pregnancy, puerperium), is a ‘visible’ body to the eyes of the yuxin, and susceptible to their revengeful and predatory action. On the other side, the pajé’s body is that one which transforms itself through a series of processes: diets and rigorous isolation, and the use bitter substances considered to be ‘strong spirits’, such as muká, seya, uni, rume and yutxi, which whom the pajé turns one (samakei), with the objective of ‘seeing’ the yuxin and ‘being seen’ by them as an affine or relative, as well as developing capacities such as being able to transform himself and to transform the surrounding reality. In the past, shamanic practice was exclusive to men. Due to the colonization processes suffered by the Yawanawa people, it was almost abandoned for decades (form the 60’s to 1999). Stem from various historical processes, related to interactions between the Yawanawas and the nawas (white people) world, such as identity affirmation, land demarcation and alliances with nawas, a new generation of pajés emerges with the resumption of muká initiations. In this new generation of pajés, as a consequence of the initiation of two sisters, Hushahu and Putanny, further transformations are produced on the field of female agency as well as on shamanic agency: kenes (drawings), which are shot through with ‘the force’, emerge, and female chanting gets into the uni (ayahuasca) rituals. Through the muká sacred oath, women transform a female body into a female pajé body. And, as pajés, they acquire the capability of transforming themselves, and transforming reality around them. Here we go through this transformation from woman to pajé, departing from the mythological narration, as a metaphor and conducting thread; as well as from ethnographic data collected from initiated pajés, and the researcher’s own field camp transformation experience.