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Delgado, G., (2017). El malestar en la cultura Shipibo-Konibo [Tesis, Universidad Complutense de Madrid]. http://renati.sunedu.gob.pe/handle/sunedu/668468https://eprints.ucm.es/43274/
Delgado, G., El malestar en la cultura Shipibo-Konibo [Tesis]. ES: Universidad Complutense de Madrid; 2017. http://renati.sunedu.gob.pe/handle/sunedu/668468https://eprints.ucm.es/43274/
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title = "El malestar en la cultura Shipibo-Konibo",
author = "Delgado Ramos, Guillermo Enrique",
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year = "2017"
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Full metadata record
Marinas Herreras, José Miguel
Delgado Ramos, Guillermo Enrique
2019-11-04T21:29:20Z
2019-11-04T21:29:20Z
2017
http://renati.sunedu.gob.pe/handle/sunedu/668468
https://eprints.ucm.es/43274/
La tesis ha sido organizada en cuatro capítulos. En el primero se examina la
noción de malestar en la cultura. Partimos, cómo no, de Freud, y realizamos un recorrido
diacrónico por los diferentes momentos de su obra hasta llegar al texto de 1930 El
malestar en la cultura. Destacamos en este proceso dos grandes dimensiones del
malestar. Una dimensión estructural, necesaria, relacionada con que toda cultura, para
constituirse como tal, debe sofocar las pulsiones, siendo el malestar concomitante a ello.
Pero, simultáneamente, existe una dimensión histórica, contingente, relacionada con las
diversas formas con las que en cada cultura se lidia con la dimensión estructural del
malestar. Luego de ello, continuamos la conceptualización del malestar a partir de los
desarrollos lacanianos sobre el discurso capitalista, discurso prevalente hoy día en el
mundo que, colocando al mercado en el lugar del Otro afecta los lazos entre los seres
hablantes. En el segundo capítulo realizamos un examen de la literatura etnográfica sobre la cultura
shipibo-konibo, sobre los diferentes aspectos que la caracterizan, su historia, sus ideales,
su cosmovisión, y planteamos también, a partir de todo ello, un primer acercamiento a su
malestar. Un primer aspecto sobre el que llamamos la atención tiene que ver con nuestras
propias dudas y dificultades para saber cómo nombrar a los miembros de este pueblo,
resultado de la fusión de tres pueblos pano: los shipibo, los konibo y los shetebo. Ellos se
denominan a sí mismos, jonikonbo, “los verdaderos hombres”. El examen de la literatura etnográfica reciente nos permitirá comprender la importancia que en la construcción de
su identidad posee la modificación corporal, en particular, el hecho de diferenciarse de los
mebiabo, los monos (Ruiz, 2016; Viveiros de Castro, 1998). Esto se expresa en el ani xeati,
su festividad más importante, en la cual junto con peleas rituales entre varones y entre
mujeres, competencias de caza, bebidas y el rito del corte de cerquillo, se realizaba
también el xebijana tsekati, la ablación del clítoris. Durante todo el proceso de
investigación, hemos sido impactados por el enigma: ¿por qué lo realizaban? El análisis de
los diferentes elementos (significantes) identificados en el rito junto con el discurso de
nuestros informantes nos permitirá plantear, al final de nuestro recorrido, la posible
relación del xebijana tskeati con el intento de escribir algo de lo real del goce femenino.
Sobre esta base, en el tercer capítulo discutimos nuestro camino hacia el estudio de
nuestra temática. Para ello, examinamos diferentes posturas sobre el denominado
“psicoanálisis aplicado” o “psicoanálisis extramuros”. De manera particular, se destaca la
importancia de la suspensión del saber para que exista una escucha analítica. En una
investigación con una cultura amazónica en muchos puntos muy diferente de la
occidental, dicho aspecto cobra una importancia particular. Se plantea que, siendo el
malestar un malestar del sujeto, el medio principal para acercarnos a su estudios será su
propia palabra. De allí la realización de entrevistas y de historias de vida. La primeras,
enfatizando más aspectos generales de la cultura, las segundas, los aspectos singulares. Se destaca la importancia de realizar un proceso de “amplificación significante”, poniendo
en relación los diferentes textos (las palabras de nuestros entrevistados) entre sí, así como
con el saber psicoanalítico y etnográfico, principalmente.
Siguiendo este proceso, en el cuarto capítulo pasamos de las palabras al discurso, es decir,
damos cuenta de las principales líneas de sentido que encontramos en las palabras de
nuestros informantes, realizando para ello también un proceso de “reducción”. El proceso
llevado a cabo significó un ir y venir entre lo común, fundamentalmente, a través de las entrevistas; y lo particular, a través de las historias de vida. En última instancia, como
aprendimos de Freud, toda psicología individual es también una psicología social.
Como resultado de todo ello, planteamos y discutimos seis conclusiones que responden a
nuestro objetivo general de caracterizar el malestar en la cultura shipibo-konibo. Y lo
hacemos con la expectativa de que, más temprano que tarde, no seamos solamente o
principalmente los nawa, los mestizos, quienes discutamos estos aspectos en la academia.
Y con la expectativa también de contribuir a que, en el universo simbólico del
psicoanálisis, el significante shipibo-konibo cese de no escribirse. (es_PE)
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Psicoanálisis y cultura (es_PE)
Shipibo-Konibo (es_PE)
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Cultura indígena amazónica (es_PE)
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El malestar en la cultura Shipibo-Konibo (es_PE)
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Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Filosofía (es_PE)
Ciencias sociales (es_PE)
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Doctor en Filosofía (es_PE)
ES
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http://purl.org/pe-repo/renati/level#doctor ()
http://purl.org/pe-repo/renati/type#tesis ()
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